Акафист Василию Тульскому Новикову

К 65-летию со дня рождения любимого батюшки иеромонаха Василия (Новикова)
         (14.01.1949 + 11.11.2010) от благодарных духовных чад

                               
                               

                                 Акафист

       
          ПЕРВЫЙ ЭШЕЛОН В НЕБЕСА ВОЗГЛАВЛЯЮЩИЙ

                               

                                 Кондак 1

       Как ярчайшую путеводную звезду на опустевшем небосклоне апокалипсиса / явил нам Господь на последние времена нового Василия Великого. / Мужа крепкого в вере и пламенного в слове истины. / Пастыря доброго и нелицеприятного. / Не искавшего покоя при жизни и молящегося ныне на небесах о спасении вверенного ему стада Христова. / И мы, славя Господа за Его неизреченные милости, благодарим тебя, отче Василие, таковыми простыми словами:
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                 Икос 1

        14 января 1949 года в день памяти Василия Великого на Тульской земле родился мальчик по фамилии Новиков. / Сродница его праведная старица Пелагия Ракитинская Духом Святым предрекла, что будет младенец сей Великим пастырем. /
И обличит патриархов, архиереев и все продажное священство в душепагубной ереси экуменизма. / И упасет стадо свое жезлом Христовой истины. / И будет грозным для врагов православия в пламенном своем служении. /И станет за проповедь свою костью в горле у самого антихриста. / И ополчатся на него все силы ада. / И отберут у него все храмы. / И бросят его все сотрудники в деле спасения душ человеческих. / И убьют его жидомасонские слуги сатаны. / И прославлен он будет в лике святых у Господа Бога нашего Иисуса Христа. / И Великим наречется во Царствии Его Небесном. /
Мы же, православные последних времен, радуясь таковому промыслу Божию о батюшке нашем духовном иеромонахе Василии, со слезами умиления поем ему благодарственные похвальные пения:

Радуйся от греховного смрада души очищающий;
Радуйся словом истины хладные сердца воспламеняющий;
Радуйся верных христиан от еретиков упасающий;
Радуйся отчаявшихся во спасении с небом обручающий;
Радуйся не идти на компромиссы с совестью научающий;
Радуйся прикасаться к жидомасонской системе запрещающий;
Радуйся в брани духовной самого сатану посрамляющий;
Радуйся блудных сынов ко общению с Богом возвращающий.
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                 Кондак 2

        Дивен Бог во святых Своих, коими во все века славилась земля Тульская. / Не оставил Он Своею милостью и нынешнее апостасийное время, даровав нам во спасение последнего истинного пастыря отца Василия. О чем в конце 20-го столетия тульский старец схиархимандрит Христофор изрек пророческие слова:/ «В Туле останутся только два-три истинных священника, – а потом, помолчав, добавил. – Хорошо если б два… Хоть бы один, если вымолят». /
И мы, ставшие неложными свидетелями сбывшегося на нас пророчества, с благодарным сердцем воспеваем Всемогущему Богу: Аллилуиа.

                                 Икос 2

         Многие православные до встречи с отцом Василием сокрушались: ну, почему, как только мы узнаем о каком-то светильнике Божием, вскоре выясняется, что он уже покинул эту грешную землю. / Наверное, – думали они,  – никогда в жизни нам не удастся увидеть такого славного человека. /
И какова же была их радость, когда Господь по необъятной Своей милости даровал людям такое безценное сокровище – дорогого всеми любимого батюшку. Который радуется ныне во Царствии небесном, / и мы, разделяя его радость, поем ему похвалы таковая:

Радуйся ересь экуменизма ненавидевший;
Радуйся приходящих к тебе насквозь видевший;
Радуйся волков в овечьей шкуре суть выявлявший;
Радуйся гундоносого еретика-паписта непоминавший;
Радуйся к покаянию за Богоотступничество и цареубийство призывавший;
Радуйся врагов и предателей православия презиравший;
Радуйся пламенной проповедью дебелые мозги прочищавший;
Радуйся с сатанинскими паспортами никого не причащавший.
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                  Кондак 3

        Аз есьм путь, и истина, и живот. / Никтоже приидет к Отцу токмо Мною, / – возвестил нам Спаситель мира Господь наш Иисус Христос. /
В 2006 году в Москве на шабаше лидеров мировых религий иудеи, магометане, язычники, не признающие Святую Троицу и не исповедующие Христа, как Истинного Бога, вместе с архиевреями из Московского патриархата заявили, что у них есть один на всех общий всевышний. /
А вы спрашиваете, можно ли еще ходить в эти храмы, – негодовал отец Василий. / – Что вам в тех храмах про Николая Угодника расскажут. / Про его смирение, кротость, щедрость, человеколюбие расскажут. / А то, что он с ересью боролся. Еретика Ария на Вселенском соборе кулаком так ударил, что тот на пол свалился. Этого вам не расскажут. Потому что сами в экуменической ереси с головою погрязли. / А можно ли причащаться с еретиками? / Вот, что на это сказал нам Максим Исповедник. Аще и весь мир причастится с еретиком, я не причащусь с ними. Слышите?! / Любая ересь – это хула на Духа Святаго, которая никому не простится ни в сем веке, ни в жизни будущаго века. Аминь! Вот вам и ответ на все ваши вопросы. /
Как тут было не уразуметь, дорогой батюшка, / что признав с иноверцами общего всевышнего, они не только изменили православный Символ Веры и отсекли себя от тела Святой Соборной и Апостольской церкви. / Но и подло предали Самого Господа нашего Иисуса Христа! / Которому мы, православные, до последнего издыхания со слезами благодарности будем воспевать: Аллилуиа.

                                 Икос 3

        Никогда не искал ты, отче Василие, славы, почестей и высоких санов. / Все это в изобилии предлагали тебе самосвяты, раскольники и прочие, несть им числа. Но всякий раз были выдворяемы за врата твоей святой обители. / Так как ты, ревнуя только о славе Божией, до самой смерти оставался верным чадом Русской православной церкви Московского патриархата. / Но не той сергианской пронумерованной ООО РПЦ МП, а тихоновской, воинствующей и во все времена гонимой. /Гнали Меня, будут гнать и вас, – предупредил Господь Своих учеников.
И ты, отче Василие, никогда не сворачивал с узкого, тернистого пути, ведущего ко спасению. / За то и радуешься ныне со Христом Богом нашим во Царствии Его небесном. / Мы же разделяя твои чувства, с сыновней любовью приносим тебе похвалы таковая:

Радуйся патриархов и архиевреев во всеереси обличивший;
Радуйся 15-ое правило Двукратного собора к ним применивший;
Радуйся в защиту православия Апологию непоминающих написавший;
Радуйся на литургиях грядущего благочестивейшего императора поминавший;
Радуйся твой путь ко спасению был тернистый и узкий;
Радуйся ты никому не давал забывать, что ты русский;
Радуйся на жидов за украденные два часа негодовавший;
Радуйся рождественские и пасхальные службы по царскому времени начинавший;
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                 Кондак 4

         Пастырь добрый душу свою полагает за овцы, – говорил Спаситель Своим ученикам. / И таким пастырем добрым стал для нас дорогой и любимый наш батюшка отец Василий. /
Помнят православные. Как глядя на спрессованную толпу, он сказал:
Каждого здесь насквозь вижу. Кто на что способен. / Это сейчас вы так красиво поете: Богородице. А когда прижмут, то три-четыре человека из вас в истине останутся. /
Страшно было слышать такой приговор из уст любимого батюшки. / Потому что весь огромный приход  хотел оказаться в числе этих трех-четырех человек. / Еще говорил он, что видел сон, как из его храма выносили пшеницу. / Из дырки в порванном мешке немного рассыпалось на ступеньках. И он собрал ее в пригоршню. /
Я всех своих собрал! – воскликнул он. / И каждый хотел в этот миг быть в числе его собранных зернышек. /
Я за вас всю душу порвал! – сказал он в другой раз. / – Почему вы не вразумляетесь? /
И никто не смог ответить на простой вопрос батюшки, дарованного нам Самим Иисусом Христом, / Первейшим Пастырем, положившим душу Свою за грехи всего рода человеческого. / Емуже честь, слава, поклонение и наше умиленное пение: Аллилуиа.

                                 Икос 4

           Еще Господь сказал, что нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя. / И вот когда одному брату Господь по грехам попустил тяжкие скорби, / отец Василий так сопереживал, что на исповеди сам назвал его грехи и с силой произнес: / Господи! Я прощаю все-все его грехи! /
Тем сократив брату и его семье сроки и тяжесть дальнейших испытаний. /
Благодарим Тебя, Господи, не хотящего смерти грешника, и чрез избранных Своих прощающего нам все лютые и тяжкие согрешения. /
Ты же, батюшка, радуйся, что уподобился Творцу и Святым царственным великомученикам в искупительной жертве за други своя! / И прими от всего сердца приносимые тебе таковые похвальные пения:

Радуйся чужие грехи и болезни на себя бравший;
Радуйся пшеницу свою до последнего зернышка собравший;
Радуйся из глобальной системы выйти нам приказавший;
Радуйся из умных голов дурь кулаком вышибавший;
Радуйся святые места на Руси посещавший;
Радуйся кордоны без сатанинских паспортов проезжавший;
Радуйся где бы ни был, истину Христову возвещавший;
Радуйся во всем только на Господа и Богородицу уповавший.
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                 Кондак 5

        Навсегда останется в памяти православных первая служба на Рождество Христово 2009 года в новом деревянном храме в честь иконы Божией Матери Державная. /
Три храма отняли у батюшки. И вот Царица Небесная дала четвертый, / – едва сдерживая слезы, говорил отец Василий. / – По преданию, в конце времен останется только семь храмов. / Дай Бог, чтобы это был один из них. /
А летом того же года на апостолов Петра и Павла над храмом вокруг солнца засияла радуга, / а в небе появился православный восьмиконечный крест и заглавные буквы имени Господа нашего Иисуса Христа. /
А кресты в небе это что, батюшка ваш рисует? – воскликнул отец Василий. / Как бы желая подчеркнуть слышанное нами не раз утверждение: Я знаю, что стою в истине! /
И православные, глядя на небо, благодарили Господа и Божию Матерь за еще один день, дарованный на покаяние и умиленное пение: Аллилуиа!

                                  Икос 5

          Когда слуги антихриста вместе с ОМОНом в очередной раз изгоняли батюшку из храма в Спасском. / Он высоко над головой вознес большую икону Божией Матери Казанская. И с нее потоками хлынуло драгоценное миро. / Прихожане с трепетом пали на землю и стали благодарить Владычицу, укрепившую пастыря на твердое стояние в истине ./ И ныне, вспоминая то славное событие, мы от всего сердца поем служителю Божией Матери отцу Василию таковые похвальныя пения:

Радуйся храмоздатель Божию Матерь славивший;
Радуйся монашескую обитель в честь иконы Ея Казанская возглавивший;
Радуйся во имя Ея чудесный источник освятивший;
Радуйся днем и ночью со слезами Ея о спасении моливший;
Радуйся все иконы Божией Матери любивший и почитавший;
Радуйся образами Ея храмы внутри и снаружи украшавший;
Радуйся миро с икон Ея трепетно в сосуды собиравший;
Радуйся в песнопениях Ея неустанно величавший.
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                 Кондак 6

        Нам повезло, мы в своей жизни видели настоящего святого, – говорили о батюшке прихожане.
/А, что вам мешает быть святыми? – как-то спросил он их на проповеди. / – Они такие же люди, как и вы. / Так же хотели есть, пить и спать. / Но, чтобы смирить свою плоть и побороть страсти, налагали на себя особые подвиги. / Таскали железные вериги, носили власяницы, зарывались в землю. / От вас же в последние времена не требуется таких подвигов. / Только выйдите из сатанинской системы, откажитесь от всех ее гнусных и поганых документов. И вперед к Господу! /
Ему же Единосущному в Пресвятей Троице Отцу и Сыну и Святому Духу честь, слава, поклонение и наше умиленное пение: Аллилуиа.

                                 Икос 6

            Кончилось время жранья, питья, спанья и угождения поганой плоти. /  Молиться, любить, прощать мы не умеем, / поститься – тоже. / Нам для спасения осталось только одно / – стояние в истине и вере православной даже до самой смерти! / – Так учил ты нас, отче Василие. Так поступал ты сам. / За то и награда тебе от Бога великая и безмерная. / Радуешься ныне со всеми святыми во Царствии Его небесном./ Мы же, разделяя твою радость, приносим тебе похвалы таковая:

Радуйся в новомосковском ФСБ избиения и пытки электрошокером за истину претерпевший;
Радуйся после нескольких суток заточения смертельно заболевший;
Радуйся жидовским судом в экстремизме за фильм Православие или смерть! обвинявшийся;
Радуйся нигде, никогда, никого и ни при каких обстоятельствах не боявшийся;
Радуйся на приказы сатанинских властей прекратить свою проповедь плевавший;
Радуйся только о славе Божией и нашем спасении ревновавший;
Радуйся перед смертью всех личных врагов искренне простивший;
Радуйся чад некнижных по проповедям своим жить благословивший;
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                 Кондак 7

          Что такое человек? Задавался вопросом псалмопевец Давид. Когда смотрел на сотворенные для человека небо, звезды, луну, реки, горы, моря, деревья, животных. / Что такое человек, емуже ангелы небесные поставлены на служение? / Что такое человек? Ради спасения которого Сам Господь наш Иисус Христос принял крестную смерть! / Что такое человек? Когда Святый Боже по неизреченной милости еще посылает в новый Вавилон, Содом и Гоморру таких истинных, чистых, добрых пастырей, как любимый наш батюшка иеромонаше Василий. / Как вместить невместимое в грешную голову. / Как благодарить Тебя Боже. / Даруй же нам взять крест свой и узким путем следовать за Тобою. Воспевая всем сердцем до скончания века: Аллилуиа.

                                  Икос 7

          Вы знаете, кто для вас батюшка? – как-то спросил отец Василий на проповеди. / – Это вам не то, что Васька в гости пришел. / Нет. / Батюшка это… не просто… / это гораздо больше… /
Так никто и не дождался от него полного ответа. / Но и без слов было ясно, что такой пастырь – это зримое воплощение великой милости Божией к последним христианам приближающегося конца земной истории. / И как тогда мы желали вечной радости любимому батюшке, так и ныне приносим ему умиленные похвальныя пения:

Радуйся в день Василия Великого рожденный;
Радуйся быть Великим пастырем предреченный;
Радуйся от Святаго Духа светом истины просвещенный;
Радуйся Василием в крещении и монашестве нареченный;
Радуйся в северных льдах и пустынной жаре закалившийся;
Радуйся пред стихиями мира не приклонившийся;
Радуйся на страже православия Богом поставленный;
Радуйся по кончине в лике святых Богом прославленный.
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                 Кондак 8

         Самый главный день в жизни православного – это день смерти. / Ибо, какова смерть, такова будет и жизнь вечная. /
11 ноября 2010 года отошел ко Господу наш любимый батюшка иеромонаше Василий. /
В чем застану, в том и судить буду, – сказал Спаситель. /
И застал его в твердом стоянии за истину и веру православную. / В непрестанной пламенной молитве к Богородице о спасении душ словесного стада Христова. / В проповеди покаяния за Богоотступничество, нарушение соборной клятвы на верность дому Романовых и цареубийство. / А так же – в призывах к отвержению жидостатнинской системы вместе с ее глобализацией, экуменизмом, ювеналкой, толерантностью, СНИЛСами, ИННэнами, паспортами, пластиковыми картами, мобильниками, телевизорами, компьютерами, штрих-кодами, чипами, и прочей душепагубной мерзостью. /
Дай Бог всем верным такой прекрасной, светлой, праведной кончины, какую Ты даровал духовному отцу нашему иеромонаху Василию./ Вечная ему память! А Тебе Боже, слава и от всего любящего сердца: Аллилуиа!

                                    Икос 8

          А может Васька наш и вправду святой. / Народу сколько! / И смотри, плачут как! / – изумлялись родственники, глядя на православное море, по капле собравшееся со всех уголков необъятной Руси. /
Плачь земля Русская! Ибо простилась ты с новым Василием Великим – последним истинным пастырем в истории Русской православной церкви! /
Радуйся Русь православная! Ибо обрела ты на небесах дерзновенного ходатая о спасении верных, выбравших крест вместо хлеба. / Радуйся отче Василие, ибо за временные труды земного бытия  унаследовал ты жизнь вечную во Царствии небесном!

Радуйся в зрелые годы ребенком стать мечтавший;
Радуйся мучеником, святителем, исповедником, праведником при жизни ставший;
Радуйся православных со всей земли в чада к себе собравший;
Радуйся чрез стояние в истине и исповедничество путь в Царствие небесное нам показавший;
Радуйся против глобализации, антихристовой системы, нового мирового порядка воевавший;
Радуйся воин Христов, за чистоту православия насмерть стоявший;
Радуйся за Веру, Царя и Отечество жизнь свою праведную отдавший;
Радуйся за други своя душу свою пламенную изорвавший;
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый

                                  Кондак 9

         Всякий раз, отче Василие, бесноватые перебивали тебя рычанием, воем, хрюканьем, кваканьем, лаем, когда ты с амвона пламенно возвещал слово истины. / Но даже их ты заставил служить православию тем, что вынуждал отвечать на вопросы именем Господа нашего Иисуса Христа. / Емуже честь, слава, поклонение и наше умиленное пение: Аллилуиа.

                                  Икос 9

         Васька, тебя же похоронили! А ты опять ходишь тут! – сатанинским хором зарычали бесы во время таинства соборования в твоей обители. / Малые же дети воочию увидели тебя в алтаре на Божественной литургии и сказали об этом родителям. / И радостью неизреченной наполнились сердца православных от того, что и по кончине своей не оставляешь нас, отче Василие. / И душа наша соборная в умилении вознесла тебе похвальныя пения:

Радуйся на проповедях неопалимой купиной горевший;
Радуйся в глаголах истины связок своих не жалевший;
Радуйся адский хор вопиял, слова твои подтверждавший;
Радуйся Господа и Богородицу при изгнании нечисти призывавший;
Радуйся Тульским бесогоном в народе названный;
Радуйся на ангельское служение Богом призванный;
Радуйся и после смерти наши дома освящающий;
Радуйся и сейчас нас от ведьм, колдунов и бесов защищающий.
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                Кондак 10

        Невозможно исчесть всех дивных дел твоих, отче Василие, даров и приумноженных талантов. /
Чины покаяния в грехе цареубийства, / епитимии за отречение от Христа вследствие принятия паспортов РФ и сатанинских документов, / исповеди и проповеди с силой Иоанна Кронштадтского, от которых каменные сердца становились восприимчивыми к слову истины. / Любовь – безконечная, самопожертвенная, испепеляющая наши пороки и страсти. / Словом, все, что имел ты от Бога, было направлено для достижения единственной цели / – спасения душ словесного стада Христова. / И когда мы благодарили тебя, отче, за что-то, ты неизменно останавливал нас словами: «Господа благодарите!» /
И мы благодарим Тебя Боже за дивного пастыря, жизнь положившего за други своя, и воспевающего Тебе в безконечности: Аллилуиа!

                                  Икос 10

          Некоторые прелюбимые чада духовные, которых ты с помощью Божией вырвал из цепких лап нужды, болезней и даже самой смерти, покинули тебя, отче, еще при жизни. / Многие, уже сейчас вляпались в ереси, ушли в те храмы и снова приняли сатанинские документы. / Потому и плачут миром и кровоточат ныне твои изображения. / Потому и являешься ты иногда таким грустным в наших видениях. / Ибо, как раньше скорбела душа твоя о грехопадениях наших. Так поступает и по кончине твоей. / И как радовалась о нашем покаянии. Так и теперь радуется в небесной вечности. / И те, кто остался верен тебе и слову истины, радуются вместе с тобою, и воспевают таковые хвалебные пения:

Радуйся людей всем сердцем и душою любивший;
Радуйся детям и взрослым на радость большие просфоры из алтаря даривший;
Радуйся младенцев на руки во время службы и исповеди бравший;
Радуйся конфетами, печеньем и фруктами после службы их угощавший;
Радуйся нуждающимся в хлебе насущном материально помогавший;
Радуйся приезжим издалека пищу и кров предоставлявший;
Радуйся ради других о себе самом забывавший;
Радуйся, как должно жить по заповеди «Да любите друг друга» нам показавший.
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                Кондак 11

          Когда стадо твое разделила ересь, ты, отче Василие, 27 ноября 2013 года, на апостола Филиппа явился во сне одной рабе Божией. / Сел на скамейку рядом с ней и, глядя на кроваво-красный закат, сказал ей: Читай Отче наш. / Она встала и начала петь. / И ты встал и вместе с нею спел молитву до конца. / И благословил ту рабу и мужа, и мать ее, а с ними и всех верных духовных чад своих, на стояние в истине даже до самой смерти. / Осенив их крестом, на котором распят был Спаситель мира Господь наш Иисус Христос. Емуже наше поклонение и умиленное слезное воспевание: Аллилуиа.

                                Икос 11

         Эх, махнуть бы на все рукой, да рвануть сейчас в Мурманск, – как-то с улыбкой сказал отец Василий. / – Но нет, не могу. Куда же я вас таких оставлю. /
 И бывшие северяне, слушая его рассказы о службе в суровом Заполярье, радовались вместе с пастырем:

Радуйся на Крайнем Севере подводником служивший;
Радуйся Мурманск, Североморск, Гремиху на всю жизнь полюбивший;
Радуйся Северный флот с теплотой вспоминавший;
Радуйся в духовные чада к себе моряков принимавший;
Радуйся и теперь нас одних не оставляющий;
Радуйся о предстоящих опасностях предупреждающий;
Радуйся в брани духовной всегда укрепляющий;
Радуйся от врагов каждый день сохраняющий.
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                               Кондак 12

          В младости на жарком юге России, ты в поте лица трудился машинистом тепловоза. / Промыслительно водил железнодорожные составы./ Чтобы по кончине своей, стать во главе первого эшелона, о котором святые прорекли, хватайтесь хоть за колеса, но спешите попасть в число гонимых за истину православных, / отправляющихся прямиком во Царствие небесное. / Мы же, восторгаясь таковой воле Божией о тебе, отче Василие, воспеваем Господу нашему Иисусу Христу: Аллилуиа.

                               Икос 12

         Один за другим отпали в ереси и расколы иерархи, иереи, диаконы и прочие облеченные властью от Бога. / И остался ты один в поле воин Христов. / Адамант истины и чистоты православия. / И рядом с тобою малое стадо. Которое с каждым днем становится все меньше и меньше. / Но чем больше оно сокращается, тем сильнее мы продолжаем славить Господа, / давшего нам такого мудрого, строгого, доброго пастыря. / И тем радостнее, в уповании на скорую встречу, приносим тебе, любимый батюшка, наши пламенные похвальные пения:

Радуйся пятидесятиградусную жару в машине терпевший;
Радуйся свои поезда на земле до конца доведший;
Радуйся первый эшелон в небеса возглавляющий;
Радуйся до сих пор пассажиров своих собирающий;
Радуйся ныне с небес своих чад стерегущий;                                           

Радуйся нашим сердцам охладеть не дающий;
Радуйся нас учивший в вере не тлеть, а гореть;
Радуйся наша жизнь – Православие или смерть!
Радуйся Василие Тульский, в битве за души овец Христовых пастырь неустрашимый.

                                Кондак 13

           О, Предивный пастырю словесного стада Христова, иеромонаше Василие!/ Твердым стоянием в истине, служением Богородице и ближнему своему снискавший великую славу у Всемогущего Бога. / Приими сие умиленное пение, усердно тебе приносимое от полноты наших любящих сердец. / Помоги нам не принять никаких сатанинских карточек, и  устоять в истине и вере православной даже до самой смерти. /
Дабы сподобиться нам в вечности вместе с тобою и всеми святыми, от века Богу угодившими, воспевать Пресвятей Троице: Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

                               
                                 МОЛИТВА

         О, избранный угодниче Божий, последний истинный пастырь словесного стада Христова, преподобне отче Василие Великий Тульский!
За подвиги и труды земной жизни ты имеешь особое дерзновение ходатайствовать на небесах о спасении последних православных христиан свершающегося ныне апокалипсиса.
Умоли Его благость и Богородицу Деву Марию даровать нам мудрость духовную, веру несокрушимую, любовь нелицемерную, смирение, и мужество претерпеть до конца все ниспосылаемое свыше во спасение душ наших.
Вразуми, аще возможно, и нерешительных пока не поздно выйти из глобальной антихристовой системы, взять свой крест и узким путем следовать за Господом нашим Иисусом Христом.
Вымоли всем нам прощение грехов и, как возглавляющий первый эшелон гонимых за истину православных, испроси для нас у Господа билеты во Царствие Его небесное.
  Да во веки веков ликующе прославим Безначального Творца, Его Пречистую Матерь и твое, любимый батюшка, милостивное о нас предстательство. Аминь.

                             КОНЕЦ И СЛАВА БОГУ!
                        (Декабрь 2013 – Январь 2014г.)

                              
                                 Тропарь гл.1

                           Василию Тульскому (Новикову)

                        Пламенный истины Божией ревнителю, /
                        Чистоты православия мудрый хранителю, /
                        Ереси ересей грозный обличителю, /
                        Возлюбленный Божией Матери служителю, /
                        За Русь Православную мужественный воителю, /
                        Твердо стояти в истине Христовой нас научителю, /
                        Последних времен отче Василие Великий, /
                        Моли Христа Бога от козней антихриста нас избавити //
                        И спасти души наша.


                                 Величание

                        Ублажаем тя, преподобне отче Василие,
                        И чтим святую память твою,
                        Наставниче монахов и собеседниче ангелов.

Евреи и древняя иудея

Рождение сатаны

Со времени возникновения нашей цивилизации, на земле произошло около 15 000 войн. По
продолжительности они бывали разными — от нескольких дней до многих лет. Наиболее, пожалуй, затяжная из общеизвестных — Столетняя война. Однако, это совершенно не так. Самая долгая и кровавая, наижесточайшая война, миллиарды человек, уже бушует на земле около трёх тысячелетий! Все эти века она пожинает свою кровавую жатву, не прерываясь ни на день и даже ни на один час! Днём и ночью, в праздники и будни, во всех дальних и ближних землях идёт сражение с людьми не на жизнь, а на смерть. Эту войну на тотальное уничтожение людей ведут с человечеством иудеи. Между тем, эта битва почти никем не видима и не ощущаема. Потому, что подлейшая из войн официально не объявлена, она — супертайна из всех самых свирепых тайн. Чаще всего убийцы всаживают нож в спину. Или дают медленно действующий яд — кончина выглядит естественным угасанием. Однако, многие её жертвы умирают самыми обыкновенными с виду смертями: под ножом хирурга на операционном столе, от сердечного приступа или неожиданной пневмонии. В автомобильной катастрофе. Якобы, кончают жизнь самоубийством. Самая страшная война в истории началась за тысячу лет до Рождения Христова, во время царствования в Иудее царя Соломона (предположительные годы его правления 1015-975 до нашей эры). При нём родился план захвата всех земель и народов в течение трёх тысяч лет. Вначале приказы о разрушениях и убийствах отдавались устно. Впервые они были изложены письменно в 621 году до нашей эры небольшой группой иудейских жрецов — левитов. Ближневосточные земли той поры были населены многими разнородными племенами. И ещё кочевыми, и такими, которые переходили на оседлый образ жизни. Но уже тогда один клан, обосновавшийся на юге Палестины, разительно отличался от всех остальных. Неуживчивостью и мстительностью, жестокостью и коварством, несгибаемым упрямством и жутким злопамятством. Речь идёт о крохотной Иудее. У неё, со времени основания, была дурная слава. Взгляните на современных арабов: всепоглощающая и беспредельная вера в бога, редкая воинственность и абсолютная безжалостность к врагам. Во время намаза тысячи людей, стоящих на коленях, в едином порыве истово бьют и бьют до самой земли бесконечные поклоны, губы заведённо шепчут слова молитв, а в глазах — полная отрешённость... И, хоть бы камни падали с неба — они молятся пять раз на дню. Так вот, евреи — это лишь одно из арабских племён. Причём, иудеи ещё в большей мере, практически неизменными пронесли через тысячелетия все свои варварские заповеди, самые жестокие, кровавые обряды и жертвоприношения! Да, да, первобытнообщинные дикари отнюдь не вымерли вместе с мамонтами — они прекрасно сохранились до наших дней! Сегодня они ходят в галстуках, пользуются за обедом вилкой, сидят за компьютерами, летают в космос... Однако, если Коран учит своих верующих добру и любви к ближним, то у евреев общечеловеческие моральные ценности изначально вывернуты наизнанку. Сквозь плотную мглу тысячелетий никогда и никому уже подробно не разглядеть те далёкие события, составить точную и безупречную картину. Источников много, но полного согласия в них нет. Поэтому не стану обременять читателя долгими и чрезмерными ссылками. Это было так давно, что Палестина ещё именовалась Ханаан. Многочисленные кочевые племена называли «хабиру» — впоследствии сие собирательное имя закрепилось за евреями. Иерусалимский губернатор доносил египетскому фараону: «Никакой земли у царя здесь больше нет, хабиру всю ее опустошили». На северных землях только начинал формироваться Израиль — в него, на конфедеративных началах, вошло десять племён. А на юге обособленно образовалась небольшая Иудея. По преданиям, дошедшим с тех лет, племенной иудейский бог Яхве (он же Иегова) «назначил» единоверцев своим «избранным народом», заповедав, что, если они неуклонно будут следовать его наставлениям, то станут выше всех других народов и получат в награду «землю обетованную». И еще Яхве наказывал, чтобы поклонялись ему в конкретном историческом месте: Иудее — то есть, его последователи должны там жить. Однако, едва иудеи — большей частью совершенно добровольно — поселялись среди других народов, то тут же объявляли себя «пленниками», «угнетёнными» и клялись самыми страшными клятвами «разрушить поработителей». История евреев — это цепь многих дутых мифов и лишённых логики легенд, сочинённых фанатичными правителями-жрецами для одурманивания и устрашения, как соплеменников, так и других народов. Взять хотя бы того же Моисея, возведённого в божий ранг, и свод его Законов. Вся красивая и слащавая сказочка о Моисее, якобы найденном в тростниках — весьма подробный пересказ судьбы вавилонского царя Саргона, жившего тысячей лет ранее. А хвалимые на все лады премудрые заповеди Моисея — это чистой воды, практически дословный плагиат с куда более древних свитков египтян, вавилонцев и ассирийцев. Или обратимся к широко известной притче о египетском плене. Сколько стенаний и плачей по этому поводу у иудеев, сколько крокодиловых слёз пролито в память об «ужасных страданиях, огромных бедах и неисчислимых муках бедных евреев среди извергов-поработителей!» Блеф от первой буквы до последней точки. Не было никакого плена. Нет ему, а ни единого истинно исторического свидетельства. Весь египетский эпизод, от начала до конца, полон самых разных логических несуразностей. Вот пример одной из самых вопиющих нелепостей. Ну, как, скажем, богоподобный, богоприравненный Моисей, с такой лёгкостью «зривший будущее», мог целых сорок лет выводить евреев из плена, если расстояние от Египта до Иудеи составляло считанные сотни километров? Собака зарыта вот, где: образ несчастного народа-мученика понадобился жрецам для неиссякаемого у евреев источника злобы и мести к египтянам и всем язычникам. Этой трагической байкой они внедрили в подневольные мозги задачу всегда и везде разрушать и убивать всех неевреев в отместку за якобы поруганных предков. Одновременно легенда должна вызывать у всех остальных людей чувство жалости к традиционно «бедным и ни в чём не повинным евреям», вменять им невольное чувство вины перед тяжко пострадавшими и всячески облегчать жизнь их потомкам. Следует всегда твёрдо помнить, что жалоба у евреев — это не способ защиты, а метод наглой и агрессивной атаки. Прежде был фальшивый «исход из Египта» — ныне сионисты придумали современную вариацию древней лжи — Холокост. Льют глицериновые слёзы и постоянно посыпают солью несуществующую рану: чтоб высасывать деньги, подачки, поблажки из околпаченного человечества, расширять свои власть и влияние в мире. Не только серьёзным учёным — даже самим евреям отчётливо видно явное словоблудие на темы древности. Учёный раввин Эмиль Гирш — большой дока по истории еврейства — не дрогнувшей рукой вывел: «Вам говорят, что Моисея никогда не было. Согласен. И если мне говорят, что египетские события миф — то я тоже не стану спорить: это действительно мифология». В силу внушаемой самим себе, самозванно приписываемой «богоизбранности», евреи практически никогда не признают своей неправоты. Но, если под обилием неопровержимых доказательств иногда и делают это — последние сомнения следует отбрасывать. Заповеди поначалу передавались от жреца к жрецу, в виде устных преданий — их хранителями левиты всегда оглашали только себя. В течение 8-7 веков до нашей эры иудейские проповедники сочиняли свой первый письменный свод наставлений. Они начали с заимствований из священных книг разных народов. Уши бесстыжих плагиаторов торчат даже из названия их труда «Второй Закон». Своего Первого у них никогда не было и нет — зато, давным-давно существовал у соседей. В маленьком селении перед небольшой кучкой людей Второзаконие было объявлено жрецамилевитами в 621 году до Рождества Христова. Родилась окончательно сформированная, полновесная политическая программа разрушения, уничтожения и закабаления всех земных народов, начертан кровавый путь к мировому господству евреев. Второзаконие (оно же — Моисеев закон) огласило только перед посвящёнными — в развитие кровожадных планов Соломона — жестокую и тайную войну против всего человечества. Главная идея — разрушение до основания окружающего мира и создание на его обломках Мировой Еврейской Империи и рабовладельческого строя для избирательно оставленных в живых землян. Много раз иудеи пытались преподать новую книгу, что будто бы это «в 621 году до Р.Х. были найдены в архивах (ну, какие архивы в то время?!) покрытые вековой пылью (это при таком-то почитании Писаний?!) рукописи». Однако, даже израильские учёные отрицают это сегодня, считая Второзаконие самостоятельным трудов левитов. Вначале служители культа позаимствовали у соседей добрые и человечные заповеди. Вложенные в уста никогда не существовавшего Моисея, с первых страниц Ветхого Завета они звучат благородно: «не убий», «не пожелай жены ближнего», ни его добра. Но, не такому бонзе молились иудеи. Жрецы, в течение веков переписывая старинные манускрипты, каждый раз вносили отсебятину: делали вставки, дописывали новые страницы и целые главы. Потому повнимательней вчитайтесь в последующие пылкие наставления. Новоявленный боженька на ваших глазах превращается в брызжущего ядовитой слюной сатану: приказывает единоверцам безжалостно истреблять ближние и дальние народы, строго «оставляя в живых только дев, не познавших мужа». Читайте далее: «И когда Господь, Бог твой предаст их тебе (другие народы), ты побьёшь их, и полностью уничтожишь; и не заключишь с ними договора, ни окажешь им милости; не заключишь браков с ними... и разрушишь их алтари, и разобьёшь их кумиров... А из городов сих народов, которые Господь, Бог твой даст тебе в наследие, не оставь в живых ничего, что дышит...» Какое потрясающее «человеколюбие» у Моисея и окружающей его шайки! Как же мы должны поступить в ответ с городами Израиля, иудейскими главарями, с бесчисленными синагогами и еврейскими кварталами, разбросанными по всему миру?! Ненавистью ко всему нееврейскому и проклятиями вероотступникам Второзаконие буквально сочится. Только тридцать его разделов, взятых большей частью из египетских и других священных книг, посвящены благословениям. В два раза больше места занимают новосочинённые иудейскими жрецами ужасные устрашения и смертные запугивания. Почти целиком 28-я глава отдана им. «Если же не будешь слушать гласа Господа... и не будешь стараться исполнять все заповеди его... придут на тебя все проклятия... доколе не будешь истреблен». Ослушнику грозят моровой язвой и туберкулёзом. А ещё «Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и (надо же! — ещё и скромной...) ржавчиною». «И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям». Непременно обещают «несчастье во всяком деле рук твоих», почечуй, коросту, чесотку, сумасшествие, слепоту, голод и людоедство: «С женою обручишься и другой будет спать с нею», «Будешь есть плоть сыновей твоих и дочерей... и жена твоя тайно будет есть их». Или вот ещё наказание отступникам, изречённое «великим миролюбцем» Моисеем: «пройдите по стану от ворот до ворот и обратно и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего». В итоге, «пало в тот день из народа около трёх тысяч человек». В одной строке даются твёрдые гарантии ослушнику: «Поразит тебя... оцепенением сердца». Куда уж более — любого здорового человека удар на месте хватит от таких чёрных и злобных проклятий! А, от кого они сыпятся? От пышущего ненавистью Моисея, то есть, бога, сотворённого жрецами по своему звериному образу и подобию. Вокруг маленькой Иудеи жили израилиты, самаритяне, хананеи, идумеи, галалеяне, филистимляне и другие племена. Прежде они стремились к единому для всех и всемилостивому ко всем богу. Однако, медленно и неотвратимо, как удав, гипнотизирующий кроликов, небольшая страна начала заглатывать соседей. С помощью меча и коварства, посул и угроз иудейские жрецы постоянно расширяли свою паству. Те, кого удалось обратить в иудейскую веру, попадали в тяжкое моральное рабство. Без позволения всевидящих и всезнающих раввинов простому человеку и шагу нельзя было ступить самостоятельно. Не законы государства — тоталитарный режим в религиозной упаковке диктовал каждому свою беспрекословную волю, требовал безоговорочного и слепого исполнения всех ритуальных предписаний. Иудаизм — это самая свирепая духовная и физическая диктатура в земной истории. Это — жесточайшее насилие еврейских предводителей-сатрапов над запуганной до смерти массой соплеменников, изуверское орудие для тиранической и кровавой власти над земными народами. Иудаизм — абсолютно не религия, а сугубо криминальная идеология, свод подробных наставлений лишь о том, как исподтишка и постепенно разрушая ближние народы, захватить весь мир и обратить его жителей в безропотных рабов. Еврейское вторжение в другую страну обычно начиналось без какого-либо оружия. Первыми приезжали богатые и приветливые, рассыпающиеся в улыбках купцы. Всем желающим иудеи наливали винные кубки и раздавали бесплатный хлеб и сыр — испытанно верную, безотказную приманку для мышеловок. Открывали свои лавки, покупали дома, строили синагоги. Вскоре местные жители с удивлением замечали, что под самым боком у них на глазах появился целый еврейский квартал. Скупая землю и жильё, иудеи всеми способами — от щедрой платы до запугивания и кинжала в бок — выживали соседей. А далее следовали наставлениям талмуда: участок и дом рядом с тобой продавай только единоверцу, но никогда — неевреею. Чтобы расширить и расчистить место для своих, обособиться от иноплеменников. Ссужая и одаривая бесчестно нажитыми (в основном, ростовщичеством) деньгами правителей, пришельцы постепенно выторговывали для единокровников целый ряд льгот. Повсеместно добивались послабления, а то и освобождения от налогов, от любых воинских повинностей, учреждали свои внутренние органы самоуправления, суды. При совершении преступления евреем, всячески противились местным законам, не отдавали его под чужой суд. Всегда с неистовым шумом требовали рассмотрения дела собственными законниками, а потом тайком выпускали виновного. То есть, повсюду, под видом религиозной общины, иудеи всегда строили своё государство в чужом государстве. Заканчивалось это тем, что, по требованию раввинов, вокруг еврейских поселений вырастали высокие стены. Рождалось гетто! Они нужны были жрецам, чтоб ни на миг не ослабить своего влияния на единоплеменников, блюсти их днём и ночью, следить за каждым движением их глаз, за любым шевелением мысли. Но самое главное — чтобы воспитывать детей в абсолютно рабском подчинении. Еврейский пиит со вздохом писал: «Гетто, мой друг, гетто, где все надежды гибнут при рождении». Вместе с тем, раввины за глухими стенами коммуны, вселяли в своих подданных чёрную ненависть к принявшим их хозяевам земли: «Гнобители, притеснители, в гетто нас заточили!» Ложь о гетто — лишь часть традиционно муссируемой, излюбленной легенды о «преследованиях». Непрерывные жалобы в еврейских устах — это коварное и подлое оружие не защиты, а нападения. В 444 году до Р.Х. в Иудее был принят запрет на смешанные браки: не моги еврей соединять свою «драгоценную и богоизбранную плоть» с кровью (талмуд частенько величает нас таким образом) «презренных скотов»! Жрецы постоянно внушали израэлитам, что они — «высшие существа», и им никак нельзя сливаться с другими «скотскими племенами». И еще неизменно повторяли, что «человеческие лица даны людям, чтоб евреям не было... противно принимать их услуги»! Что же, иудеям даны редчайшая наглость и скотское самомнение. Однако, факт остаётся фактом: из первобытных и грязных бедуинов они в людей так и не превратились. Подчиняясь расистской догме, отныне каждый израэлит должен был блюсти расовую чистоту. Теперь даже в гетто (построенном на нееврейской земле!) был запрещён вход хозяевам страны, «чтобы очистить иудеев от всего иноземного». Когда новое запрещение на свободный выбор жениха или невесты жрецы зачитывали в еврейских колониях, то «весь народ плакал, когда он услыхал слова Закона». Люди понимали — это новые кандалы для их духа и свободы. Но перечить — это класть под топор собственную голову. Со временем левиты написали ещё четыре книги: Исход, Бытие, Левит и Числа — в совокупности их называют торой. Поначалу это слово означало «доктрина», ныне его понимают, как «закон». Откройте любой из этих томов — и из них прямо хлещет кровь. В «Исходе» в 24 главе, стихе 8-м: «...и взял Моисей крови и окропил народ...» Затем ему предлагается взять тельца и двух овец «без порока»(?) и заколоть их. А далее, кровь овцы «возложи на край правого уха Аарона, и край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их и покропи кровью на жертвенник со всех сторон... и покропи на Аарона и на одежды его и на сынов его, и на одежды сынов его с ним». В течение долгих веков служители культа и сатаны требовали от соплеменников приносить в жертву своих перворождённых детей. Для ритуальных зверств младенцы в первую очередь отбирались у непокорных родителей. А многих отцов — для большего почтения к жрецам — заставляли убивать собственных детей! Это делало остальных единоверцев куда покладистее. Левиты умело использовали природой заложенный, чисто инстинктивный страх любого человека при виде свежей крови. Залитые с ног до головы, окровавленные жрецы-палачи вселяли всем раболепный ужас. Подчас раввины доходили до настоящего маразматического шабаша — извлекя из только что порешённых жертв ещё дымящиеся кишки, они обматывались ими и в таком виде продолжали свою дьявольскую службу! Трепещи, убоись, пади ниц, человече, и целуй стопы всевластного жреца! Один из главных моральных постулатов христианства «не согреши» — целиком отсутствует в иудаизме! Слово «грех» в торе — ни разу даже не упоминается! А вот, жалость и снисхождение к иноземцам приравниваются к тягчайшим преступлениям и быть прощены не могут. Но самый страшный проступок для еврея, караемый только смертью — «несоблюдение» Моисеевых законов. А соблюдение — это разрушение и убиение иноплеменных. Убивай — или будешь убитым своими же единоверцами. Вот такой порочный, дьявольский круг. Откуда у евреев подобное человеконенавистничество и лютая кровожадность, коварное двуличие и паталогическая жадность, гипертрофированная жажда власти и бесстыжая лживость? Моральное, чисто свинское неряшество и скотская тяга к половым извращениям, болезненная страсть к обогащению и ростовщичеству, волчья жестокость и полное безразличие к чужой боли? Сравните, вдумайтесь: а ведь, все эти качества — прямо противоположны облику нормального, среднестатистического жителя земли. Это, как отражение в зеркале, в кривом и чёрном зеркале — человека наоборот, античеловека! Любая идея, не важно — плохая или хорошая, никогда не приходит на ум сразу нескольким людям. Вначале она посещает только одну голову. Затем человек посвящает в неё своих ближайших друзей и соратников. И только тогда она начинает завоёвывать сторонников. Но, как случилось, что мораль наоборот, мораль навыворот стала расползаться по планете, словно чума? Кто он, Первоеврей, изначальный Античеловек, полный злобы и желчи, от которого поползли метастазы ненависти и ныне опутали весь мир? Как его звали? Коль иудеи своим первым богом называют Яхве — может таким и было его проклинаемое в веках имя? Попробуем вообразить его себе... ...Он родился за много столетий до Христа. Уже в юности выделялся среди сверстников. Был понятлив и скор мыслью, истов в вере и моленьях. Имел острый, пронизывающий взгляд. Обладал немалой физической силой. Умел убедительно говорить. В небольшой религиозной секте, где всех жрецов можно было пересчитать на пальцах руки, естественно и неоспоримо выдвинулся в лидеры. И только со временем люди стали замечать в своём главном служителе культа заносчивость, жестокость и грубость, подозрительность и маниакальное властолюбие. Один из жрецов повёл разговор о смене предводителя... Через несколько дней он умер, выпив яду, тайно подсыпанного в его чашу. Другого оппонента нашли вскоре с ножом под лопаткой. Старшего жреца стали смертно бояться и ослушников больше не находилось. С годами главарь секты становился всё более недоверчивым и злонравным, капризным и непререкаемым, вымогал от прихожан новых и новых подношений, требовал в жертву богам всё больше младенцев и животных. Окружающие видели, что вид свежей крови пьянит, доставляет ему сладострастное удовольствие... Но сбросить конченного садиста и психопата было уже не так просто: он окружил себя сытно кормящимися возле него молодыми волками-жрецами, среди прихожан шныряли наушничавшие ему доносчики. Сыновей и дочерей недовольных, втихомолку возмущавшихся предводителем, а то и их самих, дюжие прислужники подволакивали силой к жертвенному чану и главный жрец самолично, по самую рукоятку, всаживал им нож в горло... Однажды своим звериным чутьём он почувствовал, что ожесточение подданных достигло крайнего предела. И надо срочно дать выход накопившейся против него энергии. Иначе, кровавого бунта и бесславного конца ему не избежать. Верховный жрец сообщил прихожанам, что, как ему «стало известно», находящееся поблизости племя тайно готовится к атаке их жилищ. На ничего не подозревавших соседей, с которыми жили в мире и согласии, по коварному плану

вожака, секта напала на рассвете, когда все ещё спали. Безжалостно перебили всех мужчин, женщин и детей. Но забрали себе девушек — воинам в утеху! — и горы дармового добра, многие семьи поселились в захваченных домах. Легкость добычи опьянила. Подлая иудейская идеология родилась! То, что Первоеврей, первый Античеловек был тяжёлым и злобным душевнобольным, подозрительным и жестоким маньяком, от которого тянется в веках бесовской род людофобов — у меня нет ни малейших сомнений. Иудаизм, как идеология, рождён не в сердце, а в жёлчном пузыре сумасшедшего. Уже тогда обособившееся сионское племя избегало смешанных браков. Кровь, циркулирующая в небольшом замкнутом пространстве, вела первоевреев к вырождению и психической деградации. То есть, генетической основой нынешних израильтян, бесспорно, стала наследственная дефективность и патологическая ущербность. Любой человек, общающийся сегодня с евреями, становился свидетелем того, как они раздражительны — могут завестись с пустяка, маниакально подозрительны, легко впадают в визгливую истерию и злобное бешенство. Это выродившиеся гены не дают им покоя! Известный итальянский учёный Ц. Ломброзо, в своей книге «Гениальность и помешательство» на 49-й странице авторитетно свидетельствует: «среди евреев встречается вчетверо и даже впятеро больше помешанных, чем среди других народов». Отец В. Бланка (Ленина) происходил из хазарских евреев, а мать была чистокровной иудейкой. Как пишет великий русский писатель В. Солоухин в работе «При свете дня» (стр. 50) будущий вождь уже в детстве страдал беспричинными припадками злобы и истерии, впоследствии выродившиеся в «чудовищную, бешеную, не знающую никаких преград агрессивность. Если бы больной сидел дома под присмотром родных — это одна картина. Но он, волею судеб, сделался диктатором над сотнями миллионов людей. И полились реки крови». Современная наука широко исследует генофонды различных национальностей. В монографии русской учёной Л. Калмыковой «Наследственная гетерогенность болезней нервной системы» (Москва, 1976) приведены поразительные клинические данные, полученные учёными разных стран. Так, в 99 случаях из 100, многими тяжелейшими заболеваниями нервной системы (например, семейной дизавтономией Рейли-Дея, эссенциальной пентозурией и другими) болеют только евреи! Но, с полной уверенностью можно утверждать, что и у остающегося одного на сотню больного наверняка в роду были евреи — просто пациент ничего не знает о них. Если врач ставит такие диагнозы, как губчатая дегенерация мозга Ван-Богарта-Бертранда или дефект РТА, болезнь Гоше или амавротическая идиотия (эти недуги протекают чрезвычайно мучительно и, в большинстве своём, ведут к гибели), то национальность страждущего он может и не спрашивать: перед ним — А ужасной, тянущейся многие годы болезни Гоше и, в конце концов, сводящей в могилу — сегодня уже подвержен каждый восьмой иудей! Бог шельму — то бишь, еврея — метит! Уж в чём-чём, но в сём они точно «богоизбранные»: подлежат полному вырождению. Смертный недуг косит всё больше крысолюдей, часы, отпущенные иудиному семени на этом свете, неумолимо приближаются к финальной, могильной для них цифре 12! Сионистские идеологи пытаются ныне оправдать еврейскую идиотию тем, что в небольших гетто в браки доводилось вступать близким родственникам. Но, у куда более малочисленных народов, доживших до наших дней, и в помине нет подобных болезней. Ответ иной: это прямые последствия раввинского запрета смешивать «богоизбранную» кровь со «скотской»! То есть, дегенератство и кретинизм — сугубо идеологические, чисто национальные болезни всех без исключения евреев! В малолюдных дебрях русского Алтая в начале ХХ века было обнаружено страшное селение. Несколько столетий небольшая группа людей жила в поросших тайгою горах, практически отрезанная от внешнего мира. На сотни вёрст не было другой живой души: где же тут отыщешь суженую? Из по коления в поколение в браки вступали самые близкие по крови. Хорошо, если ещё сочетались тро- или двоюродные родственники. Однако, нередко случалось, что брат женился на родной сестре... Прибывшие в лесную деревню учёные ужаснулись: все её жители носили на лицах тяжкие печати вырождения. Но эта уникальная генетическая трагедия, на многие десятки лет ставшая предметом исследований учёных, случилась по несчастью, а не по воле людей. Евреи же приговорили к полной дегенерации сами себя. В Нью-Йорке и Париже, Лондоне и Риме, Москве и Торонто, Рио-де-Жанейро и Киеве, Вашингтоне, Мехико, Сиднее, Кейптауне — по многим тысячам городов земли расползлась еврейская нечисть, повсюду иудеи живут своими обособленными коммунами-гетто. Подобиями сумасшедшей алтайской деревни, словно зловонными язвами, вся планета покрыта ныне коммунами израильских выродков! И сегодня этот Всемирный Еврейский Конгресс Идиотов жадно, через кровь и трупы, с бешеной пеной у рта, рвётся к браздам мирового правления! Уж эти срули нарулят...

Вечный жид

Скорбим...

Всего лишь несколько минут полёта…
И вместо длинного – короткий путь.
Что было там, в горящем самолёте?
Не знаем. Но теперь - не в этом суть.

И юноши, и женщины, и дети,
Мужчины с сединою на висках…
Какими они были, люди эти?
Все пережили близкой смерти страх.

Быть может, кто-то вслух заплакал громко,
Быть может, самый храбрый закричал…
Прижала крепко мать к груди ребёнка…
А кто-то ручки кресла крепко сжал.

Быть может, кто-то помолился Богу
И бросил к небесам последний взгляд…
Им оставалось жить совсем немного.
Теперь неважно – кто в том виноват.

Их не вернуть. От туда – не приходят.
Живым остались слёзы, боль сердец.
Куда, куда любимые уходят?
И смерть – конец иль вовсе не конец?

О, пусть живых коснутся эти строки.
Пусть они помнят: жизнь – так коротка.
Случайности, болезни, катастрофы –
И снова смерти жёсткая рука.

Душа, душа где после смерти будет?
Куда ведёт дорога – в рай иль в ад?
Молитесь Господу при жизни, люди,
Чтоб бросить к небесам последний взгляд.

http://vk.com/boeing_a_321_flight_9268

http://vk.com/rip_pages

Эдуард Асадов «Проверяйте любовь»

С давних пор ради той, что дороже мира,
Ради взгляда, что в сердце зажёг весну,
Шли мужчины на плаху и на войну,
На дуэли и рыцарские турниры.

И, с единственным именем на устах,
Став бесстрашно порой против тьмы и света,
Бились честно и яростно на мечах,
На дубинах, на шпагах и пистолетах.

И пускай те сражения устарели.
К чёрту кровь! Но, добро отделив от зла,
Скажем прямо: проверка любви на деле
Как-никак, а у предков тогда была!

Поединок - не водочная гульба!
Из-за маленьких чувств рисковать не будешь.
Если женщину впрямь горячо не любишь -
Никогда не подставишь под пулю лба!

Не пора ли и нам, отрицая кровь
И отвергнув жестокость, умно и гибко,
Всё же как-то всерьёз проверять любовь,
Ибо слишком уж дороги тут ошибки.

Неужели же вправду, сказать смешно,
Могут сердце порой покорить заране
Чей-то редкий подарок, театр, кино
Или ужин, заказанный в ресторане?!

Пусть готовых рецептов на свете нет.
Ничего в торопливости не решайте.
Проверяйте любовь на тепло и свет,
На правдивость придирчиво проверяйте.

Проверяйте на смелость и доброту,
Проверяйте на время на расстоянья,
На любые житейские испытанья,
На сердечность, на верность и прямоту.

Пусть не выдержат, может быть, крутизны
Легкомыслие, трусость и пустота.
Для любви испытания не страшны,
Как для золота серная кислота.

И плевать, если кто-то нахмурит бровь.
Ничего голословно не принимайте.
Ведь не зря же нам жизнь повторяет вновь:
- Проверяйте любовь, проверяйте любовь,
Непременно, товарищи, проверяйте!

«Перемен требуют наши сердца»

Время диктует свою новизну,
Требуя с нас перемены.
Слышен его возвеличенный звук,
Но злыдни не сходят со "сцены".

Как и зима пред весною всё злей,
Со стужей нам гонит печали,
Так и устои былого сильней
Перед концом своим стали.

Сдаться, исчезнуть они не хотят,
Им ли признать пораженье?
Долго губили народ, как котят,
А нынче толкают к сраженью.

Лживые лица, слащавая речь...
В реальности - дохнут от злобы.
Чуть поднажмёшь, и готовы отсечь
Головы, ждущих свободы.

Как ни крути, но настала пора
Чудных, больших перемен .
Время восстало! Не ждите добра,
Виновники бед и проблем!

Время - не раб, и оно ведь безлико,
Свергнуть нельзя, иль свернуть.
Свыше оно, потому и велико!
Каждому сроку - свой путь!

Жизнь - кастинг, горим и гаснем!

На фото: Дмитрий Литвин

«Белоруссы, держите высоко своё Русское знамя!»

Статья Архивариуса и Начальника Виленского Центрального Архива древних актов Ивана Яковлевича Спрогиса, опубликованная в 1912 году, в  журнале «Крестьянин», выходившем в Вильно до Октябрьского переворота.

Белоруссы, задавали ли вы когда ни будь сами себе отчетливый и ре­шительный вопрос: кто вы такие — по древнему корню своего происхо­ждения? Какое место занимаете вы среди господствующего Русского народа, населяющего великое госу­дарство наше Российское? Какая именно территория (часть земли) в этом государстве с древнейших времен занята вами под наше на­селение или местожительство? Отку­да взято и возникло самое ваше на­звание „Белоруссы“? И чего вам вообще в настоящем и будущем следует всегда крепко и неуклонно держаться? Ответить на все эти вопросы—было давнишнее, горячее наше желание...
И вот ныне, не входя в под­робности и рассмотрение вам уже более или менее известных, но этому предмету свидетельств Рус­ских историков и других уче­ных, мы выведем пред вами для решения предложенных вопросов только один, глубоко знакомый и близкий нам, самый многоценный и верный источник, — вверенное нам нашим Русским Правитель­ством древнехранилище, под на­званием „Виленский Центральный Архив древних актовых книг". В это древнехранилище—Вилен­ский Центральный Архив—в на­стоящее время, из огромного географического района Западной Рос­сии, из семи губерний—Виленской, Гродненской, Минской, Ковенской, Люблинской, Витебской и Могилев­ской, собраны все уцелевшие от войн, пожаров, хищений и других несчастий юридические памятники — под названием „актовых книг древних местных судов". Таких памятников или актовых книг в настоящее время хранится в нем 29. 000 номеров, а крупнейших из них до 20. 000 волюменов, заключающих каждый в себе, средним числом, до 500 документов; они обнимают время с 1400— по 1799 год включительно.
В этом дорогом Архивном учреждении лично нашу государ­ственную службу мы несем не­прерывно сорок шест лет. В этот длинный период времени чрез наши руки прошли многие сотни тысяч документов. Из самого внимательного рассмотрения этих актов мы вывели для себя неот­разимое и непобедимое заключение:
1) Что все бывшее „Великое Княжество Литовское" (ныне северо- и юго-западные губернии России), с прибавлением сюда Люблинской, Холмской и Седлецкой областей и Галицкого Княжества, искони вре­мен, в массе своей (9/10 частей), было населено славянским племе­нем, носившим общее название Русский Народ";
2) что этот Русский народ пер­вый дал стране свои русские географические названия и личные име­на (прозвища или фамилии) людей по законам и свойствам своего „Русского языка";
3) что первый юридический го­сударственный язык в б. Великом Княжестве Литовском был дан населявшим его Русским наро­дом и назывался „Русским язы­ком", что в актах его неуклон­но говорится: писано по-русски, русским характером, русским языком» и что он действовал с первых времен до 1696 г., когда окончательно он был вытеснен, задавлен и заменен „польским языком";
4) что до великого князя Ягай­лы в б. Великом Княжестве Ли­товском известно и господствовало только одно Восточное христианское вероисповедание—Православие (Пра­вославная церковь), и
5) что в этом государстве многочисленное дворянство вошло в народную массу—в среду мещан­ства, мелкого землевладения и частью крестьянства путем поражающего числа подложных документов, за­несенных в судебные актовые книги, главнейшим образом в пе­риод времени—между 1831 и 1845 годами, но нашему предположению до 70-ти и более тысяч записей (в письме нашем, напечатанном гра­фом К. Корвин-Милевским в № 4 его журн. «Борьба с Ложью», в сче­те вкралась ошибка—прибавлен лишний нуль). —Отсюда, Белоруссы, мы обращаемся и к вам и делаем для вас самый верный, категориче­ский вывод. Как всем известно, центром вашего поселения в на­стоящее время служат наши три северо-западные губернии России— Витебская, Могилевская и Минская.
 К этой центральной полосе могут быть присовокуплены в своих ближайших частях и губернии— Виленская, Гродненская и Ново­городская (Новогрудская).
  Русский юридический государ­ственный язык Великого Княжества Литовского несомненно был воспри­нят из Юго-Запад. Руси, от богоспасаемого града Киева („Правда Ярослава Мудрого") и других мест; первоначально он быль чисть, близок по существу с великорусским (Великой Руси) языком, как это можно ви­деть из сохранившихся древней­ших документов, особенно начала ХѴI столетия. Только в поздней­шее время и века в этом госу­дарстве в русский его язык стали входить все более и более местные особенности, заметные изменения и новые прибавления; но наибольшему воздействию, уже извне, он под­вергся из польского языка, от которого в него перешла целая масса слов, в роде напр. „малжонок" (муж), „небожчик" (по­койник), „рок" (год), „тэрас" (теперь) и т. дал. Самая конструк­ция его подверглась большому воз­действию юридического языка Ко­роны Польской, —языка латинского. От всех этих и внутренних изменений и особенно сложных и сильных внешних воздействий юн принял характер видимо „порченного местного русского языка"...
 Но, несмотря на эту печальную и неоспоримую свою „порчу", он в основании своем, все же сохраняет всю свою неприкосновен­ность и чистоту, т. е. и в этом попорченном виде нигде не принимает никаких смягчающих звуков из польского языка, в роде „прши, прше, дзы и т. подоб. И в таком виде внесены в актовые книги все его русские доку­менты. Этот местный, измененный русский юридический язык был безраздельно—один как для всей юго-западной, так и для всей се­веро-западной половины Великого Княж. Литовского; он был один, безраздельный, для всех мест его заселения, для всех его больших и малых городов; на нем писаны все древнейшие его юридические ак­ты, занесенные в книги судов и в массе сохранившиеся до наших дней, именно в Виленском и Киев­ском Центральных Архивах.
Белоруссы, на этом же рус­ском языке писаны безраздельно актовые книги древних судов и для всех мест, для всех боль­ших и малых городов, зани­маемых вашим поселением в вышеупомянутых губерниях Русского государства. Отсюда один живой вывод и неотразимое заключение, что вы безраздельно входили и входите в состав од­ного общего Русского народа, населявшего лицо Вел. Княж. Литовского. Отсюда ясно, как солнце, что вы представляете из себя не­раздельную, органическую часть и ветвь всего единого Русского народа, так называемой „Великой и Малой Руси"; отсюда ясно, как солнце, что недавно возникшие в нашем крае мечтания некоторых cтpaнных господ о каком-то самостоятельном бытии и существо­вании Белоруссии, как бы совершенно отдельной от Вели­кой Восточной Руси и прочих обширных русских областей б. Вел. Княж. Литовского, представляются самою забавною химерою и не имеют на то ни самомалейшей опоры и силы в местных древних юридических актах.
 Выше мы сказали, что за долгое время нашего служения во вверенном нам древнехранилище- Цент­ральном Архиве — чрез наши руки прошли многие десятки тысяч его документов, писанных на рус­ском, польском и латинском языках; но при этом, свидетельствуемся чистою нашею совестью и святостью истины, в такой огромной  массе этих документов мы не  нашли ни одного акта, в, котором было-бы сказано: „писан на белорусском или Малорусском языке“; но во всех русских доку­ментах говорится только одно:  „писано по-русски, на русском языке, русским характером, русским диалектом" и проч. Это явле­ние и обстоятельство непобедимо сви­детельствует о том, что за все то время; за которое с конца XV столетия, с 1500 годов, до 1696 г., как белорусского, так и Малорусского языков, как отдельных языков, по древним юридическим актам, вовсе не существовало, даже помину об них не имеется; что во все это время они могли су­ществовать разве только в форме говоров общего местного русского языка на Литве, подобно тому, как на Великой Руси, в любой обла­сти её, найдется свой особый отте­нок, свой специальный говор для общего Русского языка. Это обстоя­тельство, Белоруссы, вам следует принять в особое свое внимание и крепко запечатлеть в своей памяти!
Откуда возникло самое название „Белоруссы, Белоруссия?"—древние юридические акты, хранящиеся в Центральном Архиве, ответа не дают. Но об этом, кроме истори­ческих и других изысканий, нам кажется, лучше всего свиде­тельствует самая реальная практи­ка белорусской жизни. По заключе­нию первых выходит, что „Бело­руссы" получили такое свое назва­ние от того, что в огромной народ­ной массе выделялся их Белокурый тип или вид, и что поэтому им было дано такое общее звание. Вы­вод последней категории опирается на том, что русские люди, особен­но занимающие ныне самый центр Белорусского населения, т. е. Витеб­скую, Могилевскую и Минскую гу­бернии. в старину—были народ бедный, почему по преимуществу носили самую дешевую верхнюю белую одежду—„белые свитки".
 Пишущему эти строки, родившемуся в Лифляндской губернии, на самой границе с Витебскою губернией, над рекою Западною Двиной, еще в младенческие годы многократно приходилось быть сви­детелем своими глазами, как в весеннюю пору, из верховьев р. Западной Двины целыми вереницами проносились мимо, в г. Ригу, нагруженные всяким сырым това­ром—пенькою, льном, зерновыми хлебами, кожами, и т. подобн. многочисленные огромные деревянные бар­ки—„струги". На каждой из этих барок находилось не менее 50—60-ти тамошних местных русских людей, крестьян, рабочих. Все эти рабочие, ворочая двумя—спереди и сзади барки—огромными, на подобие мачт, опущенными в воду веслами, и партиями по человек десяти с обоих боков подгребая барку, всегда оказывались одетыми в однообразные, из толстого, грубого, дешёвого, сукна белые свитки. Голо­вы же всех их украшали также грубые, белые, высокие конические колпаки. Самым естественным представляется, что свидетели и со­зерцатели этих и других подоб­ных им простых русских лю­дей, крестьян, могли усвоить им прозвище „Белоруссы“. Латыши же этих рабочих и других белоруссов всегда называли „Kreewi, Krecwini “—„ Русские, Руссаки “.
Теперь, Белоруссы, остановимся на том крайне грустном и тре­вожном явлении, что в недавнее наше время появились в вашу среду весьма опасные люди... Эти люди поднимают смуту и прово­дят прямо мятежные начала. Эти люди пытаются втолковать вам, что вы, Белоруссы, не живая, орга­ническая часть и ветвь единого, нераздельного, великого Русского народа, что среди этого народа вы являетесь как бы совершенно от­дельным, самостоятельным „Бело­русским народом", состоящим во внешней, быть может только вре­менной, зависимости от единой Рос­сии, от одного Русского государ­ства и Правительства... Откуда взялось среди вас, Белоруссы, это зловредное, пагубное, антипра­вительственное учение, для которого нет и тени оправдания в древ­них местных юридических до­кументах края, хранящихся в на­стоящее время во вверенном нам древнехранилище — Центральном Архиве? ... Вот среди нас, в г. Вильне, появился и действу­ет уже шестой год новый Белорусский орган, недельная га­зета или журнальчик под на­званием „Наша Нiва“. Вчитай­тесь и вдумайтесь, верные сыны России—Белоруссы, в этот новый орган на вашем языке! Не есть- и этот орган именно тот опас­ный враг, который имеет целью внести среди вас смуту, порвать органическую, живую связь вашу с единым, великим Русским народом, —выделить вас из него и создать из вас как бы совер­шенно новое, самостоятельное и не­зависимое „Белорусское царство? ".
 По любезности редакции и мы лично получаем этот орган, высылаемый нам бесплатно. Мы не встретили в нем ни одной сочувственной и ра­достной фразы, в роде, например, следующей:..  Да радуется наша дорогая мать Россия, много заботящая­ся о всех своих подданных, и нас, далеких Белоруссов, не за­бывающая своим ревнованием и своею любовью"! Здесь всюду чув­ствуется какой-то всепронизывающий холодный, равнодушный, скрыт­ный, - прямо враждебный дух, кри­тика, против всего, что выходит из рук истинно Русских работающих людей, близко стоящих к Русскому Правительству, точно это все какие-то чужие люди чужого государства...
 Чтобы далеко не ходить за по­исками этого направления, возьмем из нынешнего года, из «Нашей Нівы», следующие её номера. № 15— 16 (от 19 апреля). Здесь в статье  «Нячистая палітыка» говорятся удивительные вещи против всеобщего и единого Русского языка! Русский язык, называемый здесь везде «расейскім», выставляется таким же врагом белорусского языка, как и польский. «Не здарма значицца, знюхаліся польскіе націоналисты з расейскими: заводзячы з места поль­ской мовы пры навучаньні каталикоу ролігіі не беларускую, а расейскую... I ня дзіва: Расейская мова еcць так сама ня (не) родная мова  для беларуса, як польская... Адным словам, уся палітыка расейских націоналістоу скончылася тым, што нас подаравали полякам»... № 30 (от 26 июня). Тут идет осужде­ние Русского национализма. «Націоналізм—гэта страшенная хвароба. Гэта бытцым шал, у каторым людзі заусягды спакойные, неуспадзеукі пачынаюць накідывацца на кожного, хто говорыць іншай гутаркай с крыкам: «Кусі яго!.. » (они — националисты) «праз пяць гадоу думскай работы заималіся вялікай палітыкай, «огранічаньнямі інородцоу»... № 33 (от 16 авг. ). В статье «Перад выбарамі» — идет сетование о том, что Белоруссы ничего от них не могут ожидать: «Але намъ, беларусам, надзеі на лепшую долю траціць нельга. Прауда, што наш край (Бѣлоруссія) дау у Трэйцюю Думу дэпутатоу толькі расейскіх, або польскіх націоналістоу, і яны глядзелі на беларусоу, як на дабычу, каторую трэба кожнаму навэдлуг сваіх сіл захапіць»... Там же статья: „Фальшівая дарога“. Вот перлы в ней: «Намъ (вожакамъ „Нашей Нівы") ужо не раз даводзілася пісаць аб тым, што такое ёсць расейскій (разумей „русский") «націоналізм, да чаго можэ давясьці усе гасударство гэта хвароба... Трецяя Дума займалася урэзываньем правоу самоупрауленьня— Фінляндіі, багата часу страціла на устройства Холмскай губэриі, каб тамтэйшае украінскае населенье «бараніць ад апалячываньня, а за тое перэрабляць у чыстакрауных Расейцеу... Яны (русские национа­листы) хочуць, каб у Расеі над усімі націямі пановалі Расейцы».... И так далее, и так далее в „Нашеі Ніве“ ведется направление, что Белоруссы чужды и должны чуждаться всего, что называется "Русским”, Российским, Русским национализмом, „Русскими национа­листами”, что им чужды и дики мысль и представление, что Русский народ есть основатель Русского государства, и что поэтому он есть полный его хозяин, и ему одному принадлежит ненарушимое право всегда стоять на страже и ограждать свои господствующие интересы и давать всем населяющим его цар­ство или завоеванным им нациям столько свободы и благ, сколько это сообразуется с его хозяйским достоинством и нс. нарушает его коренных прав. Такой принцип и порядок приняты не только во всех государствах в Европе, но и на всей земной поверхности!..
Белоруссов—искони Русских людей, единокровных единого великого Русского народа, всеми спо­собами и усилиями стараются отсечь, —отделить от этого народа и в центре государства этого наро­да воссоздать и образовать из него какой-то новый, самостоятельный „Белорусский народ", с новым его Белорусским языком, с новыми, исключительными его народными идеалами и стремлениями, народ не только не дружественный, но прямо враждебный общему, единому великому Русскому народу. Не из подобной ли попытки вожаков, стоящих за самостоятельность Бе­лоруссии, мы должны объяснить се­бе появляющиеся в последнее время в „Нашеі Ніве“ о внутрен­них известиях по России частью, странные, диковинные, колющие в глаза заголовки: „З Расеі" (Из Рос­сии)?!...
Теперь остановимся несколько на самой внешней стороне газеты пли журнальчика „Наша Ніва“. Что это за периодический Русский орган, в котором все ново и далеко от установившегося обычая древней, общей Русской письменности? Этой ори­гинальности невозможно дать другого наименования, как искажение и обливание нечистотою нашей старой Русской письменности! Вожаки Белорусского органа упоминают о пер­вом „Литовском статуте 1529 го­да", как близком себе издании по языку; но разве там есть подобные искажения в применении напр. буквы «і» вместо «и»; буквы «ў» вместо «в»; буквы «е» вместо «ѣ» и т. дал., и это неустанное повторе­ние польских звуков «дзе» и в окончаниях глагалов «ць»?...
В № 33, от 30 авг. сего года в народном журнале „Крестья­нин" есть прекрасная, основатель­ная статья Т. Божелко против принятой „орфографии для Белорусского наречия" (разумеется «Наша Ніва»).
В заключение предложим не­обходимейший вопрос: откуда воз­никло и привнесено в здешний Северо-Западный Край нашей милой матушки России это, в настоящее время воспринятое и усердно про­водимое, опасное и настойчивое направление в Виленском Бело­русском органе „Наша Нива"? По общему местному суду русских людей, этот дар без всякого сомнения подносится нам нашими милыми братьями Поляками!... Для двигателей польской политики—жи­вой интерес поднять «Белорус­ский вопрос", внушить Белорус­сам, что они особый народ, со­всем отдельный от единого, великого Русского народа, что в этом направлении они должны работать самым усердным образом! ... Для успешного движения этого дела, для создания и упрочения здесь ныне выходящего Белорусского маленького ор­гана «Наша Ніва», те же наши братья Поляки без сомнения открыли ему и свой собственный источник ма­териальных его средств. Им по­счастливилось завербовать в редак­торы этого нового органа некого иного, как чисто нашего Русского же православного гражданина А. Н. Власова! ... Все это, по-нашему лич­ному, глубокому убеждению, нужно нашим братьям Полякам для того, чтобы в случае какого-либо неудачного поворота в нашей Рус­ской политике, беспрепятственнее захватить в свое пользование Бе­лоруссию и, во всяком случае, как готовый, сильный буфер противопо­ставить его Русскому Правительству!..
Дорогие Белоруссы, милые, искони верные сыны и дщери нашей единой, могучей матери России! Настоящая наша статья написана нами по горячему нашему желанию и беззаветной любви к вам, чтобы вы скло­нили свое ухо, внимательно и спо­койно послушали по своему положению те выводы и данные, на которые мы указали вам выше из вверенного нам Русским Правительством бесценного, самого настоящего древнехранилища—Виленского Центрального Архива древних юридических актов нашего обширного Северо-Западного края! Наша высокая патриотическая Русская цель одна—чтобы предостеречь вас от крайне опасного искушения поддаваться тому губительному для вас направлению, которое ныне проводится в вашем местном Белорусском органе «Наша Ніва!» Стойте вечно твердо и незыблемо на той почве, на которой так достохвально стояли ваши отдаленнейшие предки — ваши прадеды, деды и отцы! Как у ваших предков, так и в вашем собственном сознании неустанно, непоколебимо да живет самая твердая, зрелая мысль и убеждение, что вы—органическая часть и ветвь единого, общего, могучего Русского народа, что его прекрасный Русский язык, получивший такое высокое литературное раз­витие и прочие его умственные богатства, составляют и ваши священные народные богатства, нашу народную гордость и славу! Оттолкните от себя далеко прочь все, что идет вразрез и не согласуется с этим священным, древним, общим Русским идеалом, и что ныне гу­бительно для вас проводится в вашем новом Белорусском органе «Наша Ніва!». Из нашего Русского языка, от вашего «Белорусского говора или наречия» —нам всем близки и милы только собранные и переданные печати ваши народные, скромные, поэтические памятники— «Белорусские песни, сказки» и т. п.

Архивариус и Начальник Виленского Центрального Архива древних актов

И. Я. Спрогис.

 «Из западнорусского наследия»

 Иван Яковлевич Спрогис (1833-1918 гг.) – один из выдающихся  деятелей западнорусского направления общественно-политической и научной жизни Северо-Западного края Российской империи. Он принадлежал к той знаменитой генерации интеллектуальной элиты края, которая вышла на поприще общественного и научно-педагогического служения благодаря обширной реформаторской деятельности графа Михаила Николаевича Муравьева и его единомышленника, попечителя Виленского учебного округа Ивана Петровича Корнилова.

Благодаря усилиям этих выдающихся реформаторов в 1863-1868 гг. на обширной территории Северо-Западного края, который исторически отличался этническим и религиозным разнообразием, произошли глубокие социально-экономические и культурные преобразования, определившие основной вектор развития региона вплоть до начала XX века.
  Качественные перемены в сфере народного просвещения и региональной науки привели к появлению новой социальной группы, вошедшей в историю Литвы и Белоруссии как западнорусская интеллигенция. Начался процесс преодоления польской монополии, которая утвердилась ранее в интеллектуальной и культурной жизни края, когда «все важнейшие орудия культуры, язык, пресса, книга, школа, искусство были тогда в руках польской партии, стремившейся показать всему свету, что этот край есть литовско-польский, неразрывно связанный с Польшей единством культуры, достигшей в нем зрелости и превосходящей культуру русскую»[1].
     Новая западнорусская интеллигенция, призванная трудиться в учебных заведениях Виленского учебного округа, в духовных училищах и региональных научных учреждениях, стала той интеллектуальной силой, которая впервые составила реальную конкуренцию интеллигенции польской.  Повседневная, многолетняя работа  западнорусской интеллигенции  развеяла глубоко укоренившийся в общественном сознании миф о бесспорном, европейском превосходстве «польской цивилизации» над «цивилизацией русской», которую поляки высокомерно олицетворяли с «диким варварством Азии».   
Таким образом, формирование новой интеллектуальной элиты стало одним из впечатляющих социальных результатов поворотного «Муравьевского времени», охарактеризованного в последствие как «западнорусское возрождение шестидесятых годов XIX века»[2].
 Один из выдающихся представителей этого Возрождения И. Я Спрогис  родился в 1833 году в Эстляндской губернии. В 1865 году, с помощью попечителя Виленского учебного округа И.П. Корнилова, Спрогис переехал из Санкт-Петербурга в Вильну. Здесь и началось его многолетнее служение:  сначала  - в качестве заведующего Публичной библиотекой, а затем,  с 1879 по 1915 г. - в должности архивариуса, то есть директора Виленского центрального архива древних актовых книг. Спрогис являлся также членом Виленской комиссии для разбора и издания древних актов (археографической комиссии).
Впрочем, краткие биографические данные этого известного ученого изложены в Википедии, и желающие всегда могут с ними ознакомиться.  Документы о жизни и деятельности этого подвижника архивного дела, которые необходимы для исследования его биографии, научной и публицистической деятельности, содержатся в личных фондах И.Я. Спрогиса, которые находятся в библиотеке Вильнюсского университета и Государственном историческом архиве Латвии (Рига). Эти документы, вкупе с многочисленными публикациями, свидетельствуют о бесспорном научном авторитете, которым пользовался виленский архивариус у своих современников.  
На этот раз из многочисленного творческого наследия Спрогиса я предложил вниманию читателей известную статью этого автора, опубликованную в журнале «Крестьянин» в 1912 году. Не буду комментировать этот яркий, удивительно актуальный для нашего времени текст, оставляя это право за читателем. Хотелось бы только заметить, что аргументация И. Я. Спрогиса является убедительным подтверждением современного тезиса об исторической и этнической беспочвенности белорусского национализма, как дореволюционного, так и современного. Эта онтологическая беспочвенность исторически последовательно определяла и до сих пор определяет интеллектуальную маргинальность белорусского национализма, несмотря на почти четвертьвековое существование «незалежнай» Белоруссии.

Александр Бендин, доктор исторических наук.

[1] Миловидов А. И. Краткий исторический очерк Виленской публичной библиотеки. (По поводу 35-летия ее существования)». – Вильна, 1903. – С. 4; «Что такое Западный край? – писал один из руководителей восстания 1863 г. З. Сераковский – Высший и средний класс в нем представляют поляки или, говоря точнее, литовцы и русины, принявшие добровольно польский язык, польские стремления, одним словом, польскую цивилизацию. Все, что думает об общественных делах, все, что читает и пишет в Западном крае - все это совершенно польское». Цит по: Айрапетов О.Р. Царство Польское в политике Империи в 1863-1864 гг. 

[2] Миловидов А. И. Заслуги графа М. Н. Муравьёва для Православной Церкви в Северо-Западном крае.  – Вильна, 1900. – С. 1. 

 

«Отдыхаем...»

Я & сестра Екатерина